因为历史和事实的端由，我们已经不肯承认错，不敢承认错，甚至于不会承认错。当然，也不会质疑，不会斥责，不会解释，不会表示歉意。

　　我们为何不承认错 ○ 因为历史和事实的端由，我们已经不肯承认错，不敢承认错，甚至于不会承认错。当然，也不会质疑，不会斥责，不会解释，不会表示歉意。 一 承认错以前要资格 不知从啥子时刻着手，承认错这事，越来越难了。并且，越是地位高、名声大、粉丝多，就越难。要不一口咬定不承认，要不一声不吭，要不反咬一口，要不把水混和，甚至于把质疑他的人通通说成是“文化刺客”。痛过瘾快说声“抱歉，我错了”的，几乎没有。就算有，也百里挑一，寥若晨星。 于是国人兴叹：这到底是怎么了？ 感慨也很天然。由于我们的文化传统，仿佛好象很激励承认错。谁不晓得“君子之过也，如日子之食（蚀）焉”（《论语•子张》）？但不置可否有人想过，这实际上要有资格。资格，就是“君子”。在孔夫子的时期，君子首先是权贵，即“君之子”。那里面地位高的，是“皇子”（天王之子）和“公子”（公侯之子）。最低一等，也是家君（大夫）之子。这就是“士”，也叫“士君子”。这么的人，犯了不正确，当然都看得见（人皆见之）；平反，当然都尊敬他（人皆仰之）。若是小人（庶人、普通人民、平常的百姓），犯了不正确，可能“人皆见之”吗？没可能。平反，可能“人皆仰之”吗？更没可能。承认错，是不是要有资格？ 所以，承认错以前是一种权贵待遇，也是一种权贵神魂。那时，一个真正的权贵，假如有错，要不自个儿辞工，绝不等于另外的人弹劾；要不自个儿去死，绝不等于另外的人动手。这就叫“刑不上大夫”，也叫“士可杀不可以辱”。至于小人，则根本就不存在认不承认错的问题。它们只有一条出路，就是“伏诛受刑”，没资格“自尽免辱”。这就叫“礼不下于庶人”。 秦汉往后，权贵徐徐没有了。最终只余下两个等级：圣上和臣民。于是，圣上之外，涵盖官员，全部人都没资格承认错，只能“承认罪行伏诛”。甚至于没有罪，也要宣称有罪，譬如上所述奏时口称“诚恐诚惶，死刑死刑”。无罪而称死刑，哪有真实可言？然而一种“姿势”。真正的不正确，也就不会有人去认。最后结果，承认罪行也好，承认错也好，便都成为了“演出”。 二 承认错以前是演出 演出最“特别好”的，是圣上。由于只有圣上，才有资格承认错。形式之一，则是在际遇天灾目前“罪己诏”。这看起来是“严于律己”，其实是“自欺欺人”。你想啊，闹地震发洪水，是由于圣上“失德”吗？那他岂不是神？这就正如它们的“称孤道寡”，你说是谦卑仍然自诩？ 不过效果却极佳。天下臣民，感激不尽；颂圣之声，不绝于耳。可见所说的“罪己”，名为承认错，实为表扬功绩；名为自责，实为摽榜。其实圣人贤人们讲得很明白：君子之所以要知错就改，虽然由于瞒不住（人皆见之），也由于有红利（人皆仰之）。那末，没人看到，还是没人吹嘘，还承认错吗？多半不会。就算儒教主张“慎独”，做到的也没几个。道理很简单：既是是演出，没人大声叫好，谁肯抛头露面？ 有趣儿的是，这么一种演出，到达四十年初“斗私批修”的时刻，就成了全国人民性的。由于所说的“斗私批修”，乃是一场全国人民的“道德运动”。目标，则旨在把全部人都打导致道德意义上的“君子”。于是，每私人都在“魂灵深处闹革命”，每私人都在“狠斗私字一突然的念头”。当然，每私人也都要查检寻找自个儿，批判自个儿，甚至于痛骂自个儿。那一些把自个儿骂得最凶的，往往能获得上层公开赞美、人民肯定，在掌声中面子地下台，甚至于变成帮忙另外的人